ومن حيثها وبحسب مناسبة هذا الطالب معرفتها منها ويظن أنه قد بلغ الغاية وأنه أحاط علما بتلك الحقيقة . وهو في نفس الأمر لم يعرفها إلا من وجه واحد من حيث تلك الصفة الواحدة أو العارض أو الخاصّة أو اللازم . وينبعث غيره لطلب معرفة تلك الحقيقة أيضا بجاذب مناسبة خفية بينه وبينها من حيث صفة أخرى أو خاصّة . فيبحث ويفحص ويركّب الأقيسة والمقدّمات ساعيا في التحصيل حتى ينتهي مثلا إلى تلك الصفة الأخرى . فيعرف تلك الحقيقة من وجه آخر بحسب الصفة التي كانت منتهى معرفته من تلك الحقيقة . فيحكم على أنّية الحقيقة « 1 » بما تقتضيه تلك الصفة وذلك « 2 » الوجه ، زاعما أنه قد عرف كنه الحقيقة التي قصد معرفتها ، معرفة تامة إحاطية . وهو غالط في نفس الأمر . وهكذا الثالث والرابع فصاعدا . فيختلف حكم الناظرين في الأمر الواحد لاختلاف الصفات والخواصّ والأعراض « 3 » التي هي متعلّقات مداركهم ومنتهاها من ذلك الأمر الذي قصدوا معرفة كنهه والمعرف ؟ ؟ ؟ والمميّزة له عن غيره « 4 » عندهم . فمتعلّق إدراك طائفة يخالف متعلّق « 5 » ادراك الطائفة الأخرى كما ولما « 6 » مرّ بيانه . فاختلف تعريفهم « 7 » لذلك الأمر الواحد وتحديدهم له وتسميتهم إياه وتعبيرهم عنه . وموجب ذلك ما سبق ذكره وكون المدرك به أيضا - وهو الفكر - قوة جزئية من بعض قوى الروح الإنساني . فلا يمكنه أن يدرك إلا جزئيا مثله لما « 8 » ثبت

--> ( 1 ) على أنية الحقيقة : على أنيته الحقيقية ش 1 . ( 2 ) وتلك حح ش ( وذلك ش 1 ) . ( 3 ) والخواص والأعراض : والأعراض والخواص ش . ( 4 ) عن غيره : - س حح ش . ( 5 ) - س حح . ( 6 ) كما ولما : لما ش . ( 7 ) - ش . ( 8 ) بما ش .